Folklore, espectáculo y revolución

El espectáculo es desde tiempos inmemoriales una de las armas políticas para sostener regímenes e ilegalidades. El mundo de la farándula, en general sirve a los intereses de las ideologías liberal o marxista por igual. La vieja estrategia del pan y circo que consistía en proporcionar gratuitamente trigo y entrada libre al espectáculo, manteniendo constantemente distraído al pueblo a fin de retener el poder político lejos de los problemas capitales, poniéndolo a pensar en cosas muy distintas. Acceso fácil a los alimentos y diversión continua a cambio de sumisión.

¿Qué otra cosa son, sino, las ya desbordadas manifestaciones folklóricas y los ultra desbordados desfiles? El espectáculo público se ha convertido en un empalagamiento inaguantable.

La revolución muta pues no sólo para avanzar, sino para practicar los retrocesos tácticos que tan frecuentemente le han sido necesarios: la revolución de las tendencias, la revolución de las ideas y la revolución de los hechos.

«La primera, es decir, la más profunda, consiste en una crisis en las tendencias. Esas tendencias desordenadas por su propia naturaleza luchan por realizarse, no conformándose ya con todo un orden de cosas que les es contrario; comienzan por modificar las mentalidades, los modos de ser, las expresiones artísticas y las costumbres, sin tocar al principio, de modo directo -habitualmente, por lo menos- las ideas.

Inspiradas por el desarreglo de las tendencias profundas, irrumpen nuevas doctrinas. Ellas procuran a veces, al principio, un modus vivendi con las antiguas, y se expresan de tal manera que mantienen con éstas un simulacro de armonía, el cual habitualmente no tarda en romperse en lucha declarada.

Esa transformación de las ideas se extiende, a su vez, al terreno de los hechos, donde pasa a operar, por medios cruentos o incruentos, la transformación de las instituciones, de las leyes y de las costumbres, tanto en la esfera religiosa cuanto en la sociedad temporal. Es una tercera crisis, ya enteramente en el orden de los hechos» (Plinio Correa de Oliveira, Revolución y contra-Revolución).

La Revolución propicia el desorden y la ilegitimidad, sirviéndose de las pasiones desordenadas como el orgullo y la sensualidad, que más utilidad le reportan. El orgullo radical que conduce a una igualdad entre los hombres y Dios, de ahí el panteísmo, el inmanentismo y todas las formas esotéricas de religión.

La esencia del liberalismo estriba en «el derecho a pensar, sentir y hacer todo cuanto las pasiones desenfrenadas exigen». Analizando la doctrina liberal, «se percibe que al liberalismo poco le importa la libertad para el bien. Sólo le interesa la libertad para el mal. Cuando está en el poder, fácilmente, y hasta alegremente, le cohíbe al bien la libertad, en toda la medida de lo posible. Pero protege, favorece, prestigia, de muchas maneras, la libertad para el mal. En lo cual se muestra opuesto a la civilización católica, que da al bien todo el apoyo y toda la libertad, y cercena al mal tanto cuanto sea posible».

«A la par del orgullo generador de todo igualitarismo, la sensualidad, en el más amplio sentido del término, es la causante del liberalismo». El descaro y el impudor hacen gala en bastantes de las expresiones culturales. También la blasfemia y la irreverencia.

Recuerdo en la procesión del Corpus Christi de 2016, cuando el Santísimo Sacramento bajaba la calle Bolívar de Oruro, una pantalla gigante frente al templo de San Francisco proyectaba a un grupo farandulero que se burlaba del sacerdocio de una manera infame, sacerdotes con hábito marrón y cíngulos, correteaban a las mujeres de su entorno.

Santo Tomás de Aquino dice: de la lujuria proviene la ceguedad de la mente, la cual excluye casi totalmente el conocimiento de los bienes espirituales. Y en otro lugar, tratando de «Las hijas de la lujuria» enumera los efectos siguientes: la ceguedad de la mente, la inconsideración, la precipitación, la inconstancia, el amor propio, el odio a Dios, el afecto al mundo presente y el horror al mundo futuro. De la lujuria proviene, en efecto, la ceguedad de la mente, la cual excluye casi totalmente el conocimiento de los bienes espirituales. Esto se debe, explica Santo Tomás, a que, a causa de la vehemencia de la pasión y de la delectación, la lujuria, por aplicar al hombre vehementemente al deleite carnal, desordena sobre todo las potencias superiores, que son la razón y la voluntad.

El que es esclavo de apegos o afectos desordenados -dice el P. Ignacio Bojorge, S.J.-: «no siente lo que debe sentir, no piensa lo que debería ni cómo debería pensar, no juzga rectamente, no hace lo que debe hacer, no va a donde debe ir ni está donde debe estar. Es evidente que en esta situación no puede ni debe tomar decisiones ni entrar en elecciones, porque en ese ofuscamiento del juicio y la razón proliferan incontroladamente los actos injustos» (Las bienaventuranzas).

Esos son los fines del antiguo método del pan y el circo: someter al pueblo a un proceso de embriaguez permanente para contenerlo adormecido, hipnotizado y hasta embrutecido por la espontaneidad de las reacciones primarias, sin el control de la inteligencia ni la participación efectiva de la voluntad; por el predominio de la fantasía y de las impresiones sobre el análisis metódico de la realidad que se patentiza en el espectáculo, en la televisión, en el cine y en otros medios de comunicación social. Dopaje cultural del que la farándula criolla lucra y al que sirve muy bien.