La Virgen del Socavón y los ancestros

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Unidad de Formación y Comunicación - CEPA

Entrevista a Gilberto Pauwels, OMI

Alicia: Acabamos de festejar la Virgen de Candelaria el 2 de febrero. ¿Por qué otra vez tendremos una Entrada en su honor en ocasión del Carnaval?

Alicia: Pero lo hicieron y lo tenemos hasta ahora. Es lo propio de nuestro Carnaval de Oruro. ¿Cómo se explica eso?

Gilberto: Es que la vivencia religiosa del pueblo no es siempre lo que quisiera y piensa la Iglesia institucional. Según la visión de la Iglesia, la Virgen se enfrenta con “los espíritus del mal”, mientras que en la visión popular, la Virgen se encuentra con “los nuestros”, con nuestros antepasados, con nosotros mismos. Ésa es la verdadera decisión de los vecinos del barrio minero: Basta ya de enfrentarse, déjennos encontrarnos. Permítannos festejar juntos: la Virgen y su Hijo, los Supay, los Incas y todos estos grupos que reflejan algo de nuestro pasado y nuestro ser. Dos siglos después los obispos en el concilio Vaticano II dicen lo mismo: Basta ya de enfrentarse con las religiones nativas, en ellas está presente la semilla del Evangelio. Hay que respetarla y descubrirla. Eso es, creo, un gran mensaje del Carnaval de Oruro. Ha demostrado que lo aparentemente imposible, de hecho ya fue parte y es parte de la vivencia religiosa de los habitantes de las comunidades y ciudades de los Andes.

Alicia: Así que el Tío, la Diablada o los Supay no representan los “espíritus del mal”, aunque llevan la vestimenta del diablo de la tradición cristiana, traído desde Europa, igual como la Virgen. ¿A quién o a quiénes representan entonces los diablos que durante el Carnaval visitan a la Virgen del Socavón o que están presentes en los socavones y reciben durante todo el año la atención de los mineros?

Gilberto: Lo que portan los Supay y el Tío son disfraces. En eso tienes razón. Han sido impuestos y encubren una realidad diferente, que no es importada. Existe un Memorial para el rey Felipe II, del año 1588, que es muy claro al respecto. Su autor es el padre Bartolomé Álvarez, que fue párroco de Sabaya y Aullagas (ahora Pampa Aullagas) en aquellos tiempos. Escribe que es falso, que es un error grande decir que Supay es el nombre del diablo. Afirma que el nombre Supay solamente se usa para los muertos que están en las sepulturas. Los Supay son personas que antes han vivido entre ellos, con quienes se comunican y a quienes entregan ofrendas. Podemos decir que el culto a los antepasados que forma parte de la religión ancestral, es comparable con la manera en que los cristianos mantienen viva la memoria de los santos. Quiere decir que el Carnaval de Oruro es el gran encuentro de la Virgen con el pasado, la tradición, la identidad y la vivencia religiosa andina. Fue un gran error, durante el proceso de cristianización, identificar los ancestros como espíritus malos. Los mineros de Oruro abrieron el camino al reencuentro.

Alicia: Los Supay son de aquí. ¿Y la Virgen?

Gilberto: También. Conocemos los relatos orureños sobre la ñusta incaica que se convirtió en la Virgen del Socavón. Escuché, en las comunidades, tradiciones orales que dicen que la Virgen está aquí desde siempre. La imagen de la Virgen de Candelaria probablemente se presentó aquí primero como Virgen de Copacabana, pero se encarnó de nuevo. La vela de cebo de llama, ya dio luz en las minas de Oruro en la época de los Incas. Eso me hace pensar en el primer mandamiento que nos repitieron una y otra vez en la formación como misioneros: “Recuérdense siempre: Antes de que llegue el primer misionero, Dios ya está presente”. Evangelizar no es imponer: Es descubrir.

Alicia: En este sentido, el Carnaval de Oruro parece una oportunidad única de acercamiento y de diálogo. Pero, ¿somos realmente tan originales; no pasó algo similar en otras partes?

Gilberto: De hecho la necesidad de un diálogo interreligioso se presenta en todas partes, con mayor fuerza. Es un tema emergente para todas las iglesias, agrupaciones y expresiones religiosas. Pero en relación a la fiesta de la Virgen de Candelaria y el Carnaval, Oruro representa una experiencia única. Es llamativo lo que se vive en Puno (Perú) el 2 de febrero. Merece un estudio comparativo, en algunos aspectos. Tengo conocimiento que en Chile hay por lo menos 12 lugares que tienen a la Virgen de Candelaria como patrona. Y sí, hay un centro minero (de carbón) donde también la celebración de la Candelaria se une a la fiesta de Carnaval. Se llama Lota, cerca de Concepción. Lo más llamativo es la “chaya” (ch’alla), con juegos de agua de los cuales entre otros, los pasajeros del tren son víctimas. Más grande y conocida es la fiesta de la Candelaria del santuario de San Fernando, cerca de Copiapó, también zona minera. La fiesta se celebra el 2 de febrero y tiene como baile típico, el de los chinos. La Virgen Minera del Carnaval de Oruro es única.

Alicia: Lo que implica una responsabilidad muy grande...

Gilberto: Una responsabilidad que sobrepasa el mismo Carnaval como acontecimiento. Si aquí la Virgen provocó un reencuentro con los Supay como “diablos” y como ancestros, nos toca dar seguimiento a lo que alguna vez el pueblo de Oruro puso en marcha.

Fuente: LA PATRIA