La no Misa

Toda la vida de Jesús es una serie de lecciones al mundo, sabe y confiesa que �l es el Maestro, por lo que sus palabras y sus hechos han de constituir una verdadera escuela.

Una de sus últimas lecciones la da antes de las 24 horas de su muerte, por el momento escogido libremente podemos colegir la importancia de esta enseñanza que Cristo mismo subrayará como una de sus más elocuentes docencias.

San Mateo, san Marcos y san Lucas nos presentan una descripción de la institución de la Sagrada Eucaristía, san Juan prefirió darnos un relato de la teología de la Eucaristía.

En la cena ritual de Pascua, Nuestro Señor Jesucristo instituye los dos grandes sacramentos de la Eucaristía y el Sacerdocio. En la Misa, después de la consagración, el sacerdote dice: «Este es el sacramento de nuestra fe», porque creer que �l está presente y verdaderamente presente, requiere fe.

La Misa es la celebración devota del misterio de la «presencia» de Cristo en medio de su Iglesia. Jesucristo se hace presente en la Misa para permitir que la Iglesia, 1) ofrezca la más alta adoración a Dios Padre, 2) nos transforme en personas consagradas al amor, y, 3) por medio de nosotros, transforme la sociedad.

Sin embargo, luego de concluido el Vaticano II, el Papa Paulo VI instruyó la revisión de la Misa católica: «...la intención del Papa Pablo VI con respecto a lo que se llama comúnmente la misa, era de reformar la liturgia católica de tal manera que casi debería coincidir con la liturgia protestante... había en el Papa Pablo VI una intención ecuménica de eliminar, o al menos corregir, o al menos ablandar aquello que era muy católico, en el sentido tradicional, en la Misa y, repito, de aproximar la misa católica a la misa calvinista...» (Jean Guitton).

El Nuevo Orden de la Misa fue la invención de la comisión litúrgica, «Consilium», bajo la dirección del P. Annibale Bugnini (hecho arzobispo en 1972 por sus servicios), y que también incluyó a seis expertos protestantes. El Padre Bugnini (autor principal de la Constitución Conciliar Sacrosanctum Concilium) tenía sus propias ideas sobre la participación popular en la liturgia y los asesores protestantes tenían sus propias ideas heréticas sobre la esencia de la Misa. Pero aquel por cuya autoridad fue aplicado el Novus Ordo Missae fue el Papa Pablo VI, quien lo "promulgó" por medio de su constitución Missale Romanum (03 de abril 1969).

Bajo las premisas de que la «nueva Misa» sería una auténtica primavera litúrgica, que «renovaría el fervor católico, inspiraría a los jóvenes, atraería a los pecadores y a los no-católicos» se extendió ésta a todo el orbe católico.

Pero ¿hay alguien que pueda afirmar que estas cosas hayan sido sus verdaderos frutos? ¿No ha ocurrido lo contrario? ¿No ha ocurrido más bien un dramático descenso en la asistencia a misa y en las vocaciones, una «crisis de identidad» entre los sacerdotes, una desaceleración en la tasa de conversiones y una aceleración de las apostasías?

Si uno observa lo que ocurre en las misas dominicales, se da cuenta que sólo una ínfima parte de los bautizados acude a Misa los domingos. De los que acuden, una tercera parte llega tarde. Algunos muy tarde. No cumplen religiosamente con un deber tan importante aunque hayan pisado el recinto sagrado. Bastantes de los que acuden gustan de colocarse en lugares estratégicos de donde se observa la llegada y salida de los fieles. Han buscado voluntariamente ocasiones de distracción, de tal modo que estarán la mayor parte del sacrificio con los ojos y el pensamiento puestos en los que trasiegan por las puertas de la Iglesia. De los que acudieron a tiempo, buena parte no sabe cuándo tiene que sentarse, pararse o arrodillarse. No abren la boca para contestar al sacerdote, porque jamás han aprendido las respuestas en castellano, y eso, que la transformación de la liturgia lleva ya casi medio siglo.

Aun cuando se consiga esto, ¿puede afirmarse de estos pocos que participan de verdad en el Sacrificio, que se dan cuenta de que están situados en el Calvario, de que se realiza en aquel momento el milagro de la venida de Jesús sobre el altar?

Y si uno llega diez o quince minutos tarde, es probable que entre semana, la Misa haya concluido. Hay sacerdotes que la celebran en 20 minutos, y varias a la vez.

«En diciembre de 1967, durante una asamblea de la Unión Mundial de los Superiores Generales a la que asistió Monseñor Lefebvre, el Padre Annibale Bugnini fue invitado a exponer su misa normativa. Lo hizo con gran tranquilidad: para la participación de los fieles ---dijo- había que cambiar toda la primera parte de la misa, suprimir el Ofertorio (que sobraba al lado del Canon) y las oraciones del sacerdote antes de la comunión, cambiar y diversificar las oraciones eucarísticas, etc. -Mientras oía esa conferencia, que duró una hora -contaba Monseñor Lefebvre-, me decía a mí mismo: "¡No puede ser que ese hombre tenga la confianza del Santo Padre, y que el Papa lo haya elegido para hacer la reforma de la liturgia!".

Teníamos ante nosotros a un hombre que pisoteaba la liturgia antigua con un desprecio y un descaro inimaginables. Yo, que suelo tomar la palabra con facilidad, como lo había hecho en el Concilio, no tuve valor para ponerme de pie; estaba consternado; las palabras se me atragantaban. Sin embargo, se levantaron dos Superiores Generales. El primero dijo: "¡Padre, si entiendo bien, después de suprimir el Confiteor y el Ofertorio, acortar el Canon, etc., una misa privada durará entre diez y doce minutos!" El Padre Bugnini respondió: "¡Siempre se puede añadir algo más!" Bien se veía la poca importancia que le daba a la Misa y a la manera de decirla. ―El segundo, un abad benedictino, intervino: "La participación activa, ¿es una participación corporal o espiritual?" (Buena pregunta). "La misa normativa está prevista en función de una asistencia de los fieles, pero nosotros, benedictinos, que decimos nuestra misa sin fieles, ¿qué haremos ahora? La respuesta de Bugnini fue la siguiente: "A decir verdad, no habíamos pensado en ello". Eso dice bastante sobre el espíritu de esa reforma».

Ahí tenemos el resultado de la destrucción de la Misa de Siempre y la creación de la no Misa.