Kant y sus preceptos sobre el Derecho y la facultad de juzgar

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La primera cuestión que trataremos en este ensayo es la posibilidad de una inteligible complementación que puede surgir entre los esfuerzos de Kant por estructurar una Historia de la Filosofía 1, cuya obra en su integridad la desgaja en un índice profundamente meditado, con algunos aspectos decisivos del Derecho que el mismo refirió, empero, en este ensayo nos circunscribimos en la profunda preocupación del filósofo por el hombre y su esfuerzo en una Idea de una Historia Universal en Sentido Cosmopolita, que después de su claro concepto de la Ilustración es el capítulo siguiente de la obra referenciada, cuyo núcleo son los nueve principios que elabora con una visión futura excepcionalmente certera, además de abarcar todos los ámbitos de actividad humana hacia a un desarrollo del Estado con sumisión voluntaria al Derecho y que este se mantenga actualizado para cumplir las necesidades de la población.

Kant concibió el antagonismo absoluto de los miembros de una sociedad con la más exacta determinación y seguridad de los límites de la misma con el objetivo de que sea aceptada entre sus miembros, de la compatibilidad con la libertad de la cada individuo, y que sea cada hombre quién se procure el bien suyo, aspiración que no sería posible sin la existencia de un poder irresistible con la Naturaleza, pues todos los fenómenos de la Naturaleza asumen la calidad de irresistibles, entendido el concepto como fuerza mayor, entonces, el hombre deberá buscar y encontrar su máxima libertad en conjunción y sumisión a una constitución civil perfectamente justa, entendida como una compilación de leyes aplicables a la población, ordenadas con prelación, aquí Kant, magistralmente, inspirara a Kelsen a crear la Pirámide que lleva su nombre y que hace entendible la aplicación de las leyes por su prelación.

Kant, con su Quinto Principio, no solo proyecta su pensamiento al futuro, sino que inspirará a los juristas a ordenar las leyes con coerción, asignándoles consistencia a los postulados jurídicos y como Kant refleja "la necesidad es la que fuerza al hombre, tan aficionado, por lo demás, a la desembarazada libertad, entrar en este estado de coerción; necesidad la mayor de todas, a saber, la que los hombres se infligen entre sí, ya que no pueden convivir un solo momento más en medio de su salvaje libertad" 3. Sobre lo citado, para reforzar su pensamiento, nos aproxima a una bella metáfora, situando al hombre en un coto cerrado, en referencia diáfana a la sociedad civil, donde estas limitaciones a la libertad basadas en una constitución arrojan mejores resultados, como ocurre con los oxigenantes arboles del bosque, que en la pugna de quitarse, unos a otros, el aire y el sol, se esfuerzan a encontrarlos por encima de sí mismos y de este modo obligarse a crecer erguidos, apuntando al cielo; mientras que los restantes, que no se redimen a la constitución y a su coerción cuando se la incumple, así, en confrontación, pero en libertad y aislamiento, desarrollan sus ramas caprichosamente y sus troncos con sus dendritas convulsionadas, se encorvan y retuercen.

Surge entonces el necesario análisis de lo expresado por Kant y cómo influirá en las diferentes constituciones que los pueblos elaborarán para crear un regímenes ordenados al Derecho; sobre la introducción del vocablo coerción o la acción de coercer, entendida como limitar, refrenar y reprimir; Kant inspira a los legisladores a conceder la facultad de coercer al pueblo constitucionalmente, solo a través de la Policía y no por el ejército o las fuerzas armadas, dejando así, históricamente, la preclara línea de facultades entre las dos instituciones convencionales de poder militar.

Esta digresión es muy importante pues los pueblos al incluir la coerción en las facultades de las diferentes Policías del mundo, aceptan la prelación de la constitución y son conscientes que sus derechos individuales solo pueden ser limitados por la institución debida; lo que irremisiblemente acarrea una sumisión y un temor natural en los ciudadanos que, progresivamente, se hacen proclives a un conocimiento cada vez más aproximado a la constitución.

Todo este despertar a la cultura del comportamiento que tienden a un bello orden social, destrona la propia esencia de la causa que es la natural insociabilidad y ella misma asiente la necesidad de someterse a la disciplina y alinearse al desarrollo completo de la quididad o esencia de la Naturaleza.

Ahora, antes de ingresar a la notable influencia de Kant en el desarrollo del Derecho, es imperativo dejar establecido como conclusión a este tema de la coerción como efecto y la insociabilidad como causa, que la contribución del filósofo a complementar la vigencia y utilidad de leyes dotó a las leyes el mecanismo imprescindible para que los reticentes a su cumplimiento puedan ser encausados al Bien, sin desconocer sus derechos individuales, pues las instituciones actúan con la facultad reconocida por la constitución es decir por la ley de leyes.

Para Kant los verdaderos progresos son jurídicos y morales, elementos que se imponen a la voluntad. El espectro de la fatalidad de la guerra enraizada aun en las filosofías cristianas pese a constituir una antinomia a la doctrina de Cristo, halla en el filósofo de Koenigsberg un nada deleznable adversario que se desvela en su obra "um ewigen Frieden", traducida literalmente como "Sobre la paz perpetua", pues la primera acepción del vocablo alemán es eterno, donde expone y establece las condiciones definitivas para la consecución de la paz perpetua y cita" la desaparición de los tratados secretos dirigidos contra otras naciones, la prohibición de considerar a los países como propiedades negociables. La abolición de los ejércitos permanentes, la independencia completa de cada país y la prohibición de los medios de guerra pérfidos, como el asesinato y el envenenamiento" 4.

De lo precitado se puede inferir sin resquicio de duda razonable que el filósofo inspiró con sus condiciones a los legisladores para la elaboración de un Derecho Internacional que deseche cualquier tipo de tratados secretos; la vigencia de un Derecho Internacional Público que elimine taxativamente la tentación de gobiernos autócratas o tiranos a considerar a otros países como propiedades negociables; el tema de la abolición de los ejércitos permanentes no se plasma y es una asignatura pendiente en la paz perpetua, porque sucedió lo contrario: los países con aspiraciones hegemónicas mantienen ejércitos permanentes, y las naciones pequeñas mantienen ejércitos también permanentes, realidad que debilita los presupuestos de dichas naciones y restringe la aceleración de un índice de desarrollo humano aceptable.

Es admirable la visión jurídica de Kant al mencionar la creación de una sociedad de las naciones que, después de más de un siglo se cristalizará en los postulados de las Naciones Unidas, cuyo nombre primigenio fue precisamente la Sociedad de las Naciones. Kant propugna al final de su célebre opúsculo sobre la paz perpetua, la sustitución del estado de hecho por el estado de derecho, que hoy, en todos los estados demócratas asume una vigencia y actualidad irrefutables, aunque sea en la letra escrita de las constituciones. Otra aspiración que ilumina a la civilización, también establecida en su obra, es la sustitución del estado de naturaleza por un estado moral, sin contar con nada más que la acción de ponerse de acuerdo y la buena voluntad.

Hoy este magno postulado no pudo imponerse en la mayoría de las naciones por la irrupción de la cultura de la corrupción, que aplaca la moral y desestructura la buena voluntad. El filósofo, tratado injustamente como el neurasténico, nos induce a una necesaria digresión jurídica para ahondar la comprensión de la concepción kantiana de un derecho absoluto cuya fuente es la teología, con natural característica inmutable al proceder de un orden establecido por Dios, y la concepción subjetiva que origina el derecho de las necesidades y la convenciones que elabora la humanidad para satisfacerlas que, en otras palabras son los códigos jurídicos actuales en las diferentes materias, y que incorporan constantemente modificaciones para mantenerlos actualizados; cumpliendo así la aspiración teleológica de satisfacer las necesidades de la población pues en todo código desactualizado se genera la injusticia.

Fundamentalmente entre estas dos concepciones el sabio de Koenigsberg introduce una tercera concepción critica de un derecho que se refiere como una consecuencia a la razón práctica e ilumina nuestro entendimiento en un imperativo "Obra de tal modo que tomes a la humanidad como un fin y nunca como un medio", de donde se deduce el principio general del derecho: "Obra exteriormente de tal modo que el libre uso de tu voluntad pueda coexistir con la libertad de cada uno conforme a una ley general" 5. Dos sentencias muy poderosas que obligan a su inferencia; es decir, extraer una verdad de otra verdad, destacando en la primera una futura contraposición a la del y connacional, el filósofo Martin Heidegger que asentía que el fin justifica a los medios, posición hábilmente asimilada como apoyo a la nefasta historia del nacionalsocialismo. Este primer imperativo nos conduce a la acción del buen político que para hacer gestión política productiva e incorruptible solo debe pensar en servir a la población, entonces, Kant apuntala a la Ciencia Política.

El segundo imperativo es indubitablemente una reflexión a la sumisión a la ley general, que es la constitución, en cuyo contenido siempre se encuentra la prelación de las libertades individuales y garantías. Certeza admirable en visualizar la coexistencia con la libertad de cada uno y que hoy se derivan en los derecho civiles y políticos, derechos sociales y económicos, derecho al medio ambiente, derecho al trabajo y al empleo, derecho a la propiedad, derecho a la educación como los más significativos.

La preocupación del filósofo por el hombre es profunda y abarca casi todos los géneros de la actividad del hombre, por lo que se podría seguir analizando su influencia decisiva en los distintos campos del derecho, empero, por las características de este ensayo consideramos que lo desbrozado en el derecho, es suficiente; concluyendo que las cogitaciones de Kant para el progreso del derecho causan precisamente estos adelantos en las constituciones.

La segunda parte de este análisis se centra en otra poderosa preocupación del filósofo que es la facultad de juzgar. Para ello ayuda mucho el trabajo que realizó sobre su concepción de la crítica del gusto y de los elementos a priori, recién publicada en 1790, que participan en el juicio estético que junto con las otras dos críticas y forma la primera parte de la Critica del Juicio, cuya segunda parte contiene la crítica de los juicios de la finalidad y la introducción de la exposición de motivos que enlazan el estudio de la finalidad en la naturaleza con el de lo bello.

Simplemente como ilustración y enriquecimiento de este ensayo reflejamos la principal tentativa de Kant para enlazar las partes de su filosofía y toda esta tercera Crítica, asentando que este esfuerzo es el resultado de una unificación. Para este ensayo es pertinente analizar, dentro de las diferentes clases de juicio de su doctrina, el juicio reflexivo que asigna una regla necesaria para pensar lo dado. Fundamental para comprender el papel del juicio reflexivo, se debe recordar que la unidad de la experiencia posible, que es el resultado de la analítica, deja completamente indeterminado el contenido empírico; todos sabemos que hay leyes y estas leyes para su mejor interpretación deben ser analizadas para desvelar el determinado de sus fines, siendo una causa final la determinación de un efecto por el simple concepto de este efecto.

¿Cuál es la regla para entender mejor el juicio reflexivo que ayuda a juzgar en Derecho?, supongamos que no se dé concepto alguno de una ley, sino que el objeto dado sea tal que la imaginación pueda esquematizar libremente no para representar el concepto de la ley, sino como lo hace cuando representa un concepto. En la representación del objeto hay finalidad por la concordancia entre imaginación y entendimiento, pero es una finalidad sin fin, puesto que la imaginación no se somete a ningún concepto. El juego libre la imaginación, concordando con el entendimiento y sus condiciones, produce un placer en quien analiza una ley, pues hay finalidad y está libre de todo concepto y derivada de las condiciones del ejercicio de juzgar y del acuerdo de la imaginación con el entendimiento.

Estas cogitaciones de Kant son casi inextricables si quien lee no tiene una aproximación previa a la obra del filósofo, empero, uno de los objetivos de este ensayo es orientar sobre un tema que genera dudas y especulaciones académicas. Por esta razón, la facultad de juzgar enarbolada en su Crítica sobre el Juicio 6, donde desarrolla una enjundiosa explicación sobre el placer sobre el gusto y la inclinación a lo bello, acción que es suficiente placer interpretar que el placer que produce un juzgamiento correcto, no es otra cosa que la enunciación del filósofo para concienciar a quienes ejercen el Derecho a que no se puede juzgar al prójimo sin un basamento de reglas establecidas que orienten al juez durante todo el proceso y sean como escaños progresivos para arribar a la cima absolviendo todas y cada una de las reglas; actitud reforzada por la conciencia moral, además de responsable, que conducirá al juez a una cierta aproximación a la verdad que decantará en un juicio casi justo pues justicia plena no existe en los humanos.

Muchos adversarios del pensador conspicuo de Koenigsberg, que se impuso a sí mismo la preocupación por el hombre como un apostolado de su vida, afirman infundadamente que no fue un innovador de la filosofía del Derecho, pues solo, dicen, se limitó a corregir y a depurar, por la vía de su método riguroso, el antiguo procedimiento de la escuela natural. Esta escuela del Derecho Natural engendro casi una mitología que ofreció luego abundante materia para una fácil critica que evidentemente se ha suscitado. La realidad incontrastable con los hechos, al concebir al Estado como una síntesis de los derechos fundados en la naturaleza humana tiene real y objetivamente una profunda razón que, para los críticos, nunca han podido ser rebatidos, sobre todo por aquellos que creyeron asumir las condiciones de demoler o desestructurar el contrato social con argumentos históricos.

¿Qué significa todo ello?, que al filósofo debe asignársele el mérito de haber subsanado esa confusión latente y equivoca que campeaba en esa época con John Locke(1832)* y Jean Jacques Rousseau (1712)* y afirmó, esclareciéndonos, que el valor de los principios del Derecho Natural es limitadamente racional y regulativo, es decir, concibe al Estado como una pura idea que expresa el fundamento jurídico como su arquetipo racional; por ello los estudiosos de la Filosofía del Derecho señalaban que con la intervención del maestro de Koenigsberg, se tiende a acabar con la escuela del Derecho natural y se inicia la del Derecho Racional.

1 y 2 Kant, Emmanuel, Filosofía de la Historia, Quinto Principio, pág. 42, Editorial Fondo de Cultura Económica, IBSN978-607-16-3009-4. México, 2015.

3. Emmanuel Kant, "Filosofía de la Historia", pág. 43, Quinto Principio. Editorial Fondo de Cultura Económica. México. 2015.

4. Emile Brehier, Facultad de Letras de París", Historia de la Filosofía", tomo segundo, pág. 471. Filosofía moderna y contemporánea, prólogo de José Ortega y Gasset. Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1942.

5 Emile Brehier, Facultad de Letras de París, "Historia de la Filosofía", tomo segundo, pág. 472, Filosofía Moderna y Contemporánea, prólogo de José Ortega y Gasset. Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1972

6. Emmanuel Kant. "Crítica sobre el Juicio", segunda parte, "Historia de la Filosofía", pág. 472, segundo tomo, Editorial Sudamericana Buenos Aires, 1972.

*Años de sus respectivos nacimientos.w