Herencias de la literatura boliviana

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Primera de dos partes

Otro aspecto erróneamente planteado por Finot es el relativo a la falta de unidad ambiental, lingüística y racial.

"Las lenguas autóctonas -dice- son tantas y tan diferentes entre sí, que contribuyen a aumentar el caos. En cuanto al medio, de suyo diverso, aún dentro de una misma nacionalidad, como ocurre en México, en el Perú, en Bolivia, con diferentes climas, producciones y formas de vida, tampoco es elemento de fusión capaz de gravitar en la formación de un alma colectiva". Pensamos que la verdadera riqueza cultural de un país está en su variedad y no en la monotonía de una unidad mal entendida. En los hechos, las grandes culturas son el resultado de otras, así la cultura inglesa, por ejemplo, es una mezcla de las dos grandes tradiciones de la Europa moderna: la latina y la germánica. La culta Suiza se expresa en cuatro idiomas: alemán, francés, italiano y romanche, sin que ello atente su identidad nacional. Ahora bien, Bolivia, país multinacional, que participa de la meseta andina y de los llanos amazónicos, se enriquece con las tradiciones colla y guaraní. Los collas, aimaras y quechuas, prefiguran la puna y los valles. Los cambas y guarayos, las selvas orientales.

Fernando Diez de Medina, otro historiador de las letras nacionales, comienza su libro con esta interrogante: "¿Es lícito hablar de literaturas nacionales en Sudamérica?", insinuando su punto de partida dependiente del pensamiento europeo para luego proseguir con su manido reclamo sobre la falta de originalidad en los escritores sudamericanos, en un juego dialéctico poco serio por sus exabruptos: "El escritor sudamericano", -dice- "pobre en ideas y en cultura escaso, cubre su desnudez con la vegetación verbal: habla, pinta, gesticula, grita. No ha dicho nada". Luego, siempre generalizando, sin previo análisis, concluye: "Los dos mayores males de la producción literaria en la América Meridional: la falta de originalidad en el concebir, la ausencia de una técnica formal para expresar", como si el éxito de toda obra literaria surgiera de una receta definida. En otro acápite lanza su "mea culpa" con: "Nuestra literatura no se agrupa por tendencias generales ni se manifiesta en escuelas definidas. Las que adoptamos acaso parezcan arbitrarias, más no dejan de constituir hitos auxiliares para facilitar una comprensión ordenada del proceso literario. Cada escritor boliviano tomó rumbo solitario; la libertad anárquica es su Ley. Todos vuelven al observador atento por la misma vorágine; autodidactos, desordenados, eclécticos, caudalosos, poliformes, desconcertados y desconcertantes todos. Polígrafos sin disciplina, ambiciosos de saber y de expresar, los bolivianos padecen la fiebre de publicar". No podemos tomar en serio este juego tautológico que, en definitiva, no hace otra cosa que mostrar cómo su autor emprende el estudio de las letras nacionales.

El que Santiago Vaca Guzmán comience en 1883 su "Literatura Boliviana" a partir del período republicano, tiene su justificativo en las limitaciones de su época y lo mismo se puede decir de otros estudios anteriores, como el que apareció en 1863, en la revista "La Aurora Literaria", firmado por don Manuel María Caballero, que tuvo la honradez de manifestar su desconocimiento de las letras primitivas o precolombinas, diciendo: "Cuando faltan datos, es necesario resignarse al silencio que vale más que un juicio imprudentemente aventurado".

Continuará