Kant y sus preceptos sobre el Derecho y la facultad de juzgar

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La primera cuestión que trataremos en este ensayo es la posibilidad de una inteligible complementación que puede surgir entre los esfuerzos de Kant por estructurar una Historia de la Filosofía 1, cuya obra en su integridad la desgaja en un índice profundamente meditado, con algunos aspectos decisivos del Derecho que el mismo refirió, empero, en este ensayo nos circunscribimos en la profunda preocupación del filósofo por el hombre y su esfuerzo en la Idea de una Historia Universal en Sentido Cosmopolita, que después de su claro concepto de la Ilustración es el capítulo siguiente de la obra referenciada, cuyo núcleo son los nueve principios que elabora con una visión futura excepcionalmente certera, además de abarcar todos los ámbitos de actividad humana hacia un desarrollo del Estado con sumisión voluntaria al Derecho y que este se mantenga actualizado para cumplir las necesidades de la población.

Kant concibió el antagonismo absoluto de los miembros de una sociedad con la más exacta determinación y seguridad de los límites de la misma con el objetivo de que sea aceptada entre sus miembros, de la compatibilidad con la libertad de la cada individuo, y que sea cada hombre quién se procure el bien suyo, aspiración que no sería posible sin la existencia de un poder irresistible con la Naturaleza, pues todos los fenómenos de la Naturaleza asumen la calidad de irresistibles, entendido el concepto como fuerza mayor, entonces, el hombre deberá buscar y encontrar su máxima libertad en conjunción y sumisión a una constitución civil perfectamente justa, entendida como una compilación de leyes aplicables a la población, ordenadas con prelación, aquí Kant, inspira a Kelsen a crear la Pirámide que lleva su nombre y hace entendible la aplicación de las leyes por su prelación.

Kant, con su Quinto Principio, no sólo proyecta su pensamiento al futuro, sino que inspira a los juristas a ordenar las leyes con coerción, asignándoles consistencia a los postulados jurídicos y como él refleja "la necesidad es la que fuerza al hombre, tan aficionado, por lo demás, a la desembarazada libertad, entrar en este estado de coerción; necesidad la mayor de todas, a saber, la que los hombres se infligen entre sí, ya que no pueden convivir un solo momento más en medio de su salvaje libertad"3. Sobre lo citado, para reforzar su pensamiento, nos aproxima a una bella metáfora, situando al hombre en un coto cerrado, en referencia diáfana a la sociedad civil, donde estas limitaciones a la libertad, basadas en una constitución arrojan mejores resultados, como ocurre con los oxigenantes arboles del bosque, que en la pugna de quitarse, unos a otros, el aire y el sol, se esfuerzan a encontrarlos por encima de sí mismos y de este modo obligarse a crecer erguidos, apuntando al cielo; mientras que los restantes, que no se redimen a la constitución y a su coerción cuando se la incumple, así, en confrontación pero en libertad y aislamiento, desarrollan sus ramas caprichosamente y sus troncos con sus dendritas convulsionadas, se encorvan y retuercen.

Surge entonces el necesario análisis de lo expresado por Kant y cómo influirá en las diferentes constituciones que los pueblos elaborarán para crear regímenes ordenados al Derecho; sobre la introducción del vocablo coerción o la acción de coercer, entendida como limitar, refrenar y reprimir; Kant inspira a los legisladores a conceder la facultad de coercer al pueblo constitucionalmente, sólo a través de la Policía y no por el ejército o las fuerzas armadas, dejando así, la preclara línea de facultades entre las dos instituciones convencionales de poder militar.

Esta digresión es muy importante, pues los pueblos al incluir la coerción en las facultades de las diferentes Policías del mundo, aceptan la prelación de la constitución, son conscientes que sus derechos individuales sólo pueden ser limitados por la institución debida; lo que irremisiblemente acarrea una sumisión y un temor natural en los ciudadanos que, progresivamente, se hacen proclives a un conocimiento cada vez más aproximado a la constitución.

Todo este despertar a la cultura del comportamiento que tienden a un bello orden social, destrona la propia esencia de la causa que es la natural insociabilidad y ella misma asiente la necesidad de someterse a la disciplina y alinearse al desarrollo completo de la quididad o esencia de la Naturaleza.

Ahora, antes de ingresar a la notable influencia de Kant en el desarrollo del Derecho, es imperativo dejar establecido como conclusión a este tema de la coerción como efecto y la insociabilidad como causa, que la contribución del filósofo a complementar la vigencia y utilidad de leyes dotó a éstas el mecanismo imprescindible para que los reticentes a su cumplimiento puedan ser encausados al Bien, sin desconocer sus derechos individuales, pues las instituciones actúan con la facultad reconocida por la constitución es decir por la ley de leyes.

Para Kant los verdaderos progresos son jurídicos y morales, elementos que se imponen a la voluntad. El espectro de la fatalidad de la guerra enraizada aun en las filosofías cristianas pese a constituir una antinomia a la doctrina de Cristo, halla en el filósofo de Koenigsberg un nada deleznable adversario que se desvela en su obra "um ewigen Frieden", traducida literalmente como "Sobre la paz perpetua", pues la primera acepción del vocablo alemán es eterno, donde establece las condiciones para la consecución de la paz perpetua y cita "la desaparición de los tratados secretos dirigidos contra otras naciones, la prohibición de considerar a los países como propiedades negociables. La abolición de los ejércitos permanentes, la independencia completa de cada país y la prohibición de los medios de guerra pérfidos, como el asesinato y el envenenamiento"4.

De lo precitado se puede inferir sin resquicio de duda razonable que el filósofo inspiró con sus condiciones a los legisladores para la elaboración de un Derecho Internacional que deseche cualquier tipo de tratados secretos; la vigencia de un Derecho Internacional Público que elimine taxativamente la tentación de gobiernos autócratas o tiranos a considerar a otros países como propiedades negociables; el tema de la abolición de los ejércitos permanentes no se plasma y es una asignatura pendiente en la paz perpetua, porque sucedió lo contrario: los países con aspiraciones hegemónicas mantienen ejércitos permanentes y las naciones pequeñas también, realidad que debilita los presupuestos de dichas naciones y restringe la aceleración de un índice de desarrollo humano aceptable.

Es admirable la visión jurídica de Kant al mencionar la creación de una sociedad de las naciones que, después de más de un siglo se cristalizara en los postulados de las Naciones Unidas, cuyo nombre primigenio fue precisamente la sociedad de las naciones. Kant propugna al final de su célebre opúsculo sobre la paz perpetua, la sustitución del estado de hecho por el estado de derecho, que hoy, en todos los estados demócratas asume una vigencia y actualidad irrefutables, aunque sea en las constituciones. Otra aspiración que ilumina a la civilización, también establecida en su obra, es la sustitución del estado de naturaleza por un estado moral, sin contar con nada más que la acción de ponerse de acuerdo y la buena voluntad.

Hoy este magno postulado no pudo imponerse en la mayoría de las naciones por la irrupción de la cultura de la corrupción, que aplaca la moral y desestructura la buena voluntad. El filósofo, tratado injustamente como neurasténico, nos induce a una necesaria digresión jurídica para ahondar la comprensión de la concepción kantiana de un derecho absoluto cuya fuente es la teología, con natural característica inmutable al proceder de un orden establecido por Dios, y la concepción subjetiva que origina el derecho de las necesidades y la convenciones que elabora la humanidad para satisfacerlas que, en otras palabras son los códigos jurídicos actuales en las diferentes materias, y que incorporan constantemente modificaciones para mantenerlos actualizados; cumpliendo así la aspiración teleológica de satisfacer las necesidades de la población pues en todo código desactualizado se genera la injusticia.

Fundamentalmente entre estas dos concepciones el sabio de Koenigsberg introduce una tercera concepción crítica de un derecho que se refiere como una consecuencia a la razón práctica e ilumina nuestro entendimiento en un imperativo "Obra de tal modo que tomes a la humanidad como un fin y nunca como un medio", de donde se deduce el principio general del derecho: "Obra exteriormente de tal modo que el libre uso de tu voluntad pueda coexistir con la libertad de cada uno conforme a una ley general"5. Dos sentencias muy poderosas que obligan a su inferencia; es decir, extraer una verdad de otra, destacando en la primera una futura contraposición a la del connacional, filósofo Martin Heidegger que asentía que el fin justifica los medios, posición hábilmente asimilada como apoyo a la nefasta historia del nacionalsocialismo. Este primer imperativo nos lleva a la acción del buen político que para hacer gestión productiva e incorruptible sólo debe pensar en servir a la población. Así, Kant apuntala a la Ciencia Política.

El segundo imperativo es una reflexión a la sumisión a la ley general, que es la constitución, en cuyo contenido siempre se encuentra la prelación de las libertades individuales y garantías. Certeza admirable en visualizar la coexistencia con la libertad de cada uno y que hoy se derivan en los derechos civiles y políticos, sociales y económicos, derecho al medio ambiente, al trabajo y al empleo, derecho a la propiedad, a la educación como los más significativos.

La preocupación del filósofo por el hombre es profunda y abarca casi todos los géneros de la actividad del hombre, por lo que se podría seguir analizando su influencia decisiva en los distintos campos del derecho, empero, por las características de este ensayo consideramos que lo desbrozado en el derecho, es suficiente; concluyendo que las cogitaciones de Kant para el progreso del derecho causan precisamente estos adelantos en las constituciones.

La segunda parte de este análisis se centra en otra poderosa preocupación del filósofo que es la facultad de juzgar. Para ello ayuda mucho el trabajo que hizo sobre su concepción de la crítica del gusto y de los elementos a priori, recién publicada en 1790, que participan en el juicio estético que junto a las otras dos y forma la primera parte de la Crítica del Juicio, cuya segunda parte contiene la crítica de los juicios de la finalidad y la introducción de la exposición de motivos que enlazan el estudio de la finalidad en la naturaleza con el de lo bello.

Simplemente como ilustración y enriquecimiento de este ensayo, reflejamos la principal tentativa de Kant para enlazar las partes de su filosofía y toda esta tercera Crítica, asentando que este esfuerzo es el resultado de una unificación. Para este ensayo es pertinente analizar, dentro de las diferentes clases de juicio de su doctrina, el juicio reflexivo que asigna una regla necesaria para pensar lo dado. Fundamental para comprender el papel del juicio reflexivo, se debe recordar que la unidad de la experiencia posible, que es el resultado de la analítica, deja completamente indeterminado el contenido empírico; todos sabemos que hay leyes y éstas para su mejor interpretación deben ser analizadas para desvelar el determinado de sus fines, siendo una causa final la determinación de un efecto por el simple concepto de este efecto.

¿Cuál es la regla para entender mejor el juicio reflexivo que ayuda a juzgar en Derecho?, supongamos que no se dé concepto alguno de una ley, sino que el objeto dado sea tal que la imaginación pueda esquematizar libremente no para representar el concepto de la ley, sino como lo hace cuando representa un concepto. En la representación del objeto hay finalidad por la concordancia entre imaginación y entendimiento, pero es una sin fin, puesto que la imaginación no se somete a ningún concepto. El juego libre la imaginación, concordando con el entendimiento y sus condiciones, produce un placer en quien analiza una ley, pues hay finalidad y está libre de todo concepto y derivada de las condiciones del ejercicio de juzgar y del acuerdo de la imaginación con el entendimiento.

Estas cogitaciones de Kant son casi inextricables si quien lee no tiene una aproximación previa a la obra del filósofo, empero, uno de los objetivos de este ensayo es orientar sobre un tema que genera dudas y especulaciones académicas. Por esta razón, la facultad de juzgar enarbolada en su Crítica sobre el Juicio 6, donde desarrolla una enjundiosa explicación sobre el placer, sobre el gusto y la inclinación a lo bello, acción suficiente para interpretar que el placer que produce un juzgamiento correcto, no es otra cosa que la enunciación del filósofo para concienciar a quienes ejercen el Derecho a que no se puede juzgar al prójimo sin un basamento de reglas establecidas que orienten al juez durante todo el proceso y sean como escaños progresivos para arribar a la cima absolviendo todas y cada una de las reglas; actitud reforzada por la conciencia moral, además de responsable, que conducirá al juez a una cierta aproximación a la verdad que decantará en un juicio casi justo pues justicia plena no existe en los humanos.

Muchos adversarios del pensador conspicuo de Koenigsberg, que se impuso a sí mismo la preocupación por el hombre como un apostolado de su vida, afirman infundadamente que no fue un innovador de la filosofía del Derecho, pues sólo, dicen, se limitó a corregir y a depurar, por la vía de su método riguroso, el antiguo procedimiento de la escuela natural. Esta escuela del Derecho Natural engendró casi una mitología que ofreció luego abundante materia para una fácil crítica que evidentemente se ha suscitado. La realidad incontrastable con los hechos, al concebir al Estado como una síntesis de los derechos fundados en la naturaleza humana tiene real y objetivamente una profunda razón que, para los críticos, nunca han podido ser rebatidos, sobre todo por aquellos que creyeron asumir las condiciones de demoler o desestructurar el contrato social con argumentos históricos.

¿Qué significa todo ello?, que al filósofo debe asignársele el mérito de haber subsanado esa confusión latente y equívoca que campeaba en esa época con John Locke (1832)* y Jean Jacques Rousseau (1712)* y afirmó, esclareciéndonos, que el valor de los principios del Derecho Natural es limitadamente racional y regulativo, es decir, concibe al Estado como una pura idea que expresa el fundamento jurídico como su arquetipo racional; por ello los estudiosos de la Filosofía del Derecho señalaban que con la intervención del maestro de Koenigsberg, se tiende a acabar con la escuela del Derecho natural y se inicia la del Derecho Racional.

Lo precitado ha generado intervenciones históricas como la del filósofo italiano Del Vecchio, que propugna una precisión sobre lo que hizo Kant que se limitó a cumplir un programa de corrección metodológica que en realidad ya se había iniciado con relativa anterioridad y se perfeccionaba progresivamente con las afirmaciones de Rousseau.

Haciendo abstracción de las vicisitudes, confusiones y hasta enredos que se han suscitado respecto a Kant, la contribución de este icono de la filosofía alemana, puede ser, sin resquicio de duda, considerado como el fundador de la Filosofía Moderna, alternativamente iniciada por el francés Descartes (1596)*, y el por inglés Bacon (1561)*, que renovó esta disciplina. Además, alejándose de la mezquindad, otros filósofos comparten este pensamiento señalando que con Kant se inició un nuevo periodo en la filosofía, de cuya preocupación profunda por el hombre procede las diversas corrientes filosóficas. En ellas están irremisiblemente unificadas las tendencias idealistas, empiristas y positivistas, y el mérito estriba en que los propugnadores de las mismas encontraron en sus valiosas premisas la mies del desarrollo orientado al futuro.

Retomando el núcleo de la facultad de juzgar, Kant establece una antítesis entre Moral y Derecho, fundándose sobre la diferencia entre los motivos de obrar que serían las acciones internas y el aspecto físico del mismo, alineándose como acciones externas, entonces ¿Qué será lo relevante?, y el filósofo afirma que lo único relevante para la moral es el motivo de la acción, siendo indiferente por completo el efecto físico de ésta: una acción es buena cuando ha sido cumplida con intención; cuando se tiene como motivo el respeto a la ley moral. Este punto es crucial para fundamentar este ensayo sobre su segunda parte que es la facultad de juzgar, pues para hacerlo deberá intervenir en el proceso de interpretación de las leyes la conciencia moral del juzgador, acción que destraba la esencia de toda ley que es abstracta y el juzgador debe transformarla en concreta. No se desea dejar un vacío de conocimiento sin aclarar la acepción profunda de la conciencia moral: en sentido lato es la capacidad del espíritu humano para conocer los valores, preceptos y leyes morales; en su acepción estricta es aquella autoridad interior que manifiesta al hombre de manera enteramente personal y forzosamente perceptible lo que se debe hacer o dejar de hacer, emitiendo su juicio antes de la acción, como voz avisadora, prohibitoria, preceptiva o permisora. Después de la acción se manifiesta como fuerza laudatoria (haber juzgado correctamente), o condenatoria, expresado como el remordimiento, cuando se hace lo contrario 7.

La aspiración teleológica de este ensayo es cumplir su género y el carácter didáctico con las reflexiones sobre el principio Quinto de Kant, además con su estructura formal de la introducción ya cumplida, el cuerpo de la misma forma y las conclusiones que se las detalla sintéticamente:

a) El Quinto Principio de Kant establecido en su obra " Filosofía de la Historia", en su capítulo segundo que reza sobre la Idea de una historia universal en sentido cosmopolita, escrita en el año 1784; se refiere con certeza al problema mayor del género humano que lo desbroza con la necesidad de constituir una sociedad civil que administre el derecho en general. De este principio se inspiró Kelsen (Praga 1881), en su conocida Pirámide de Kelsen, proponiendo con ella que el Derecho se fundamenta en normas jurídicas establecidas que significa la prelación de las leyes.

b) Su contribución a crear regímenes ordenados al Derecho fue substancial para aplicar la coerción constitucionalmente y la digresión que establece como conclusión de la coerción como efecto y la insociabilidad como causa es admirable, originando la legalidad para que los reticentes a su cumplimiento puedan ser encauzados al Bien, con penas privativas de libertad sin desconocer sus derechos individuales.

c) En su obra "La Paz Perpetua", el filósofo inspira a los legisladores hacia la creación de un Derecho Internacional que desgaja a su vez en un Derecho Internacional Público que elimina la audacia de gobiernos autocráticos o tiranos a considerar a otros países como propiedades negociables.

d) El filósofo de Koenigsberg postula la abolición de los ejércitos permanentes, aunque ese noble pensamiento haya permanecido hasta ahora como una asignatura pendiente, pues entre los países importantes, salvo Suiza, todos poseen ejércitos permanentes.

e) La visión de Kant sobre la creación de la sociedad de las naciones es un hito cristalizado en la actualidad, pues el nombre primigenio de la actual Naciones Unidas era sociedad de las naciones; foro válido para la exposición y toma de acciones en asuntos vitales como los aspectos socioeconómicos, reivindicatorios y en general a los temas que son la esencia de las actividades y desarrollo de las naciones, además de su vertientes importantísimas trasuntadas en organismos para la educación y la elevación del desarrollo humano.

d) La sustitución del Estado de la Naturaleza por el Estado Moral, originó el ordenamiento especializado de las diferentes materias jurídicas; lo que hoy son los Códigos basados en las necesidades de la población y de las convenciones que realiza el ser humano.

e) El principio de coexistencia de la voluntad con la libertad conforme a una determinada ley general apuntaló definitivamente a la conciencia moral de los políticos para gestionar políticamente en forma productiva e incorruptible, reforzando así los principios de la Ciencia Política legada por los antiguos y sabios griegos.

f) En su Crítica sobre el Juicio desarrolla la explicación sobre el placer del gusto, que es suficiente para interpretar que el placer que produce un juzgamiento correcto, no es otra cosa que iluminar a quienes ejercen el Derecho a que no se puede juzgar a nadie sin un basamento de reglas establecidas que guíen al juez o al tribunal durante todo el contencioso jurídico.

Como colofón a este ensayo se puede afirmar que la preocupación profunda del filósofo por el hombre es inadmisible, perspicua y honesta, abarcando su pensamiento a casi todos los géneros de las actividades humanas.

Referencias:

1 y 2 Kant, Emmanuel, FILOSOFIA DE LA HISTORIA, Quinto Principio, pág. 42, Editorial Fondo de Cultural Economica, IBSN978-607-16-3009-4. Mexico, 2015.

3. Emmanuel Kant, " Filosofía de la Historia",pag. 43, Quinto Principio. Editorial Fondo de Cultura Económica. México. 2015.

4. Emile Brehier, Facultad de Letras de Paris", HISTORIA DE LA FILOSOFIA", tomo segundo, pag. 471. Filosofía moderna y contemporánea, prólogo de José Ortega y Gasset. Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1942.

5 Emile Brehier, Facultad de Letras de Paris, "Historia de la Filosofía", tomo segundo, pag. 472, Filosofía Moderna y Contemporánea, prólogo de José Ortega y Gasset. Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1972.

6 Emmanuel Kant. "Crítica sobre el Juicio", segunda parte, "Historia de la Filosofía", pag. 472, segundo tomo, Editorial Sudamericana Buenos Aires, 1972.

*Años de sus respectivos nacimientos.

7 Walter Brugger, Diccionario de la Filosofía, Biblioteca Herder, pags. 118, 119, Barcelona, 1972

*Años de sus respetivos nacimientos.