Interculturalidad y decolonianidad

La colonialidad del poder es una característica que nos circunda en este presente neoliberal y lo que se plantea como problemática. Este ejercicio intelectual, a través de esta columna, nos obliga a comunicarnos sobre un tema que es complicado, ciertamente inextricable e implica como esconde, más de 500 años de colonización occidental con imprevisibles y dolorosas etapas de genocidio cultural indígena, una obstinada campaña esbozada a favor del fehaciente exterminio de la memoria histórica por la parte colonial impuesto por el hombre caucásico en suelos latinoamericanos con una duración de cinco siglos.

Se ha naturalizado el hablar español y normalizado dentro de la mayoría de las academias en Latinoamérica y en Estados Unidos, cuestionándose su uso muy pocas veces o nunca, perpetuándose a través de los diversos cursos de lengua y gramática que se establece en los programas de básico y secundaria. Es decir se paga por enseñar el idioma de los colonizadores y se vive dentro de esa enseñanza, que se equipara para perpetuar este aspecto de la colonización e inconsciente o conscientemente quienes enseñan se convierten en valiosos instrumentos de este inacabable proceso de conquista. La interrogante surge subconscientemente ante la actitud de cómo se enfrenta esta realidad que depende únicamente de la posición que se asuma frente a la historia: o se cuestiona con inquietud, o se la asume con conformidad.

América Latina se considera el continente y el eje central sobre el cual se estructura el presente, pues, la llegada de los españoles a este continente y, consecuentemente, la constitución de esta nueva América grávida con los principios nuevos de base como raza. Aquí es donde se empieza a enraizar lo que muchos sociólogos denominan el nuevo derrotero del poder mundial que hoy impera en nuestras realidades socioculturales, económicas y políticas, en el nivel local y en el ecuménico. El caso del idioma español, hoy en día con las de 600 millones de parlantes, se inscribe dentro de ese patrón de poder mundial, empero no es una consecuencia de este patrón sino un reproductor de ese poder. Así, dentro del proceso de conquista que se señalaba como inacabable, existen, además del idioma como el elemento más influyente otras manifestaciones que se inscriben dentro de aquel patrón de poder, así como dependencias de las cuales es muy difícil liberarse.

La concepción de raza es una relación jerárquica y es ahí donde los conquistadores empiezan a prescribir una nueva relación colonial entre las Américas indígenas y España, además es el inicio de otras relaciones coloniales que se generan de esa primera experiencia para luego multiplicarlas, hasta alcanzar nuevas y diferentes dimensiones de colonialidad a través del mundo. En forma simultánea e inherente a estos procesos, los conquistadores crean, desde el comienzo de la conquista, una nueva economía basada en la explotación natural y, el inevitable y forzoso traslado y sometimiento a la esclavitud de las razas consideradas inferiores en ese entonces.

En este sensible campo quepan los análisis racionales exentos de pasión o chauvinismo, por ello, el punto o estado histórico para un análisis del presente global es prácticamente uno: la conquista de América y su estructura es basada en la idea de la raza conceptuada como la jerarquía inferior-superior dentro del ámbito de la conquista, que establece la mies para el avance y el desarrollo del colonialismo, del capitalismo y consecuentemente de la tendencia neoliberal de la actualidad. Este análisis debe centrarse en forma perspicua, exento de afirmaciones políticas para reflexionar seriamente sobre el presente de las Américas, por supuesto con fundamentos del pasado que es naturalmente inherente y consecuentemente imposible de separar.

(*) Abogado, posgrado en Interculturalidad y Educación Superior, Conciliación y Arbitraje, doctor honoris causa, docente, escritor.