La tradición como Norte del hombre

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Existe una dolorosa amputación, que las sociedades humanas sufren cuando rompen el lazo misterioso y cordial que las ha formado y dado identidad.

Tradición del latín traditio, significa entrega, transmisión. Los romanos completaban la compra y venta de una casa mediante el acto de la traditio, por el cual el vendedor entregaba al comprador la llave que le flanqueaba la entrada a su nueva propiedad. Y la entrega de esa llave de unas generaciones a otras, la cual encajaba en la cerradura del mundo, y nos franqueaba sus enigmas, es lo que llamamos tradición.

Nuestra época ha logrado disminuir, incluso anular las causas del hambre, enfermedad y el dolor físico. Pero hay otro tipo de dolor, el más propio y exclusivo del hombre, que nace de la soledad espiritual y del desaliento vital, de la falta de sentido de la propia existencia que no sólo no se ha reducido, sino que se ha incrementado en forma alarmante en nuestra época, Y este dolor nace de la falta de lazos con la tradición, de la conciencia de arraigo que llena la vida de sentido humano de objetivos y esperanza. La tradición alberga el hombre en el tiempo, como su casa lo alberga en el espacio, y le otorga su bien más preciado, el sentido temporal de las cosas, que le permite no perder la vida en la incoherencia y el hastío, la incertidumbre y la dispersión. Sólo la tradición nos permite ver el paso del tiempo no como algo que nos gasta y nos pierde, sino como algo que nos realiza y nos madura.

Los nuevos tiranos nos venden la ruptura con la tradición, con una suerte de liberación mesiánica, en aras de la modernidad y el progreso, absolutizando el presente los hombres llegan a creerse dioses, y olvidan que las ideas nuevas que les ronda la cabeza, que por supuesto son ideas inducidas por el tirano de turno, que ha moldeado a su gusto la esfera interior de sus conciencias, son repetición de los viejos errores de antaño; esos errores sólo a la luz de la tradición se delatan, porque la tradición nos conecta con un depósito de sabiduría acumulada, que sirve para explicar el mundo, que ofrece soluciones a los problemas en apariencia irresolubles, recordemos que el mundo nos pone problemas que otros confrontaron antes que nosotros, qué otros discurrieron antes que nosotros, que otros dilucidaron antes que nosotros. Y cuando los vínculos con ese depósito de sabiduría acumulada son destruidos, cualquier intento de comprender el mundo se hace añicos y nos deja en un carrusel de aturdimiento y banalidad, y así subidos en ese carrusel nos quieren los nuevos tiranos.

Naturalmente este conflicto entre la tradición y el presente se expresa en la crisis de la verdad, pues sólo la verdad puede orientar y trazar el rumbo de una existencia lograda como individuo o como pueblo, de hecho un pueblo que deja de saber cuál es su propia verdad acaba perdiéndose en el laberinto del tiempo y de la historia. Sin valores bien definidos, sin grandes objetivos claramente enunciados. Así los pueblos se van condenando a una sucesión de cambios, y determinados sin principio y sin objeto a aceptar tales cambios como exigencias de una evolución incontenible. Es verdad que los hombres han deseado siempre cambiar pero los hombres con tradición desean ese cambio para acercarse a aquello que no cambia aquello que trasciende la materia. Los que carecen de tradición en cambio quieren cambiar para adaptarse a lo que de continuo cambia, a la moda del momento. Y no se trata de ganar altura, sino la de llevar la delantera en una carrera alocada, sin otra meta que el caos y la barbarie. Y es que la tradición es el mejor parapeto contra la barbarie, el mejor antídoto contra quienes desean confiscarnos el alma. Termino citando un pasaje de Alexis Tocqueville, en el que el autor de la democracia en América imagina a la sociedad futura, con unos tintes que hoy adquieren una dimensión profética.

"Veo una multitud innumerable de hombres iguales y semejantes, que giran sin cesar sobre sí mismos para procurarse placeres ruines y vulgares, con los que llenan su alma.

Retirado cada uno aparte, vive como extraño al destino de todos los demás, y sus hijos y sus amigos particulares forman para él toda la especie humana: se halla al lado de sus conciudadanos, pero no los ve; los toca y no los siente; no existe sino en sí mismo y para él sólo, y si bien le queda una familia, puede decirse que no tiene patria.

Sobre éstos se eleva un poder inmenso y tutelar que se encarga sólo de asegurar sus goces y vigilar su suerte. Absoluto, minucioso, regular, advertido y benigno, se asemejaría al poder paterno, si como él tuviese por objeto preparar a los hombres para la edad viril; pero, al contrario, no trata sino de fijarlos irrevocablemente en la infancia y quiere que los ciudadanos gocen, con tal de que no piensen sino en gozar. Trabaja en su felicidad, mas pretende ser el único agente y el único árbitro de ella; provee a su seguridad y a sus necesidades, facilita sus placeres, conduce sus principales negocios, dirige su industria, arregla sus sucesiones, divide sus herencias y se lamenta de no poder evitarles el trabajo de pensar y la pena de vivir."

La sociedad de nuestros días ha de elegir en una búsqueda interior de nuestra esencia, y vivir desarrollando nuestras virtudes y vocaciones de lo más alto del espíritu humano, o convertirnos en un rebaño de animales tímidos e industriosos, cuyo pastor es el estado. Porque convertirse en rebaño es el destino de los pueblos sin tradición.