El pensamiento telúrico de Roberto Prudencio Romecín

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El filósofo boliviano Guillermo Francovich (1901-1990) denominó a la corriente telúrica de los años 30 como una "Mística de la tierra". También el escritor Fernando Diez de Medina la llamó "Escuela Vernacular" o "La Generación de la Fe". Para ambos escritores, esta corriente filosófica representó el "movimiento por el cual los procesos cósmicos y las influencias telúricas del Ande predestinan al país a una excepcional función histórica [...]. La tierra tenía que ser el sustento del nuevo espíritu boliviano, de su auténtica originalidad cultural. Auscultando sus secretos, Bolivia podría conquistar su independencia espiritual como necesario complemento de su independencia política". Según Francovich, los "místicos de la tierra" fueron Roberto Prudencio Romecín (1908-1975), Fernando Diez de Medina (1908- 1990). Humberto Palza Solíz (1900-1975) y Federico Ávila (1904-1973).

A poco tiempo de iniciarse la Guerra del Chaco (1932-1935), Roberto Prudencio se alistó en el ejército; estuvo en los sectores de Arce, Alihuatá, Gondra y Nanawa. Tras la derrota en el Chaco se desencadenó una crisis generacional donde muchos soldados decidieron organizar grupos políticos. Prudencio se integró a la Legión de Excombatientes y más tarde formaron un grupo cerrado llamado Estrella de Hierro. Este grupo estuvo integrado por Roberto Bilbao la Vieja. Víctor Andrade, Eduardo Anze Matienzo, Raúl Espejo, Eduardo del Portillo. Carlos Salamanca, René Ballivián Calderón, Gustavo Adolfo Otero, entre otros. A finales de la década de los años 30 Roberto Prudencio fundó y dirigió la prestigiosa Revista de estudios bolivianos Kollasuvo (1939). La revista durante 25 años -con muchas interrupciones- fue la más importante tribuna de ensayistas, críticos, cuentistas, historiadores y poetas de Bolivia.

En la década de los años 40 Roberto Prudencio fue elegido Diputado (1941) y posteriormente Senador (1945). Simpatizó con la euforia del Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR), tras los asesinatos de Chuspipata (1944) se alejó de la cúpula movimientista. Por otro lado, Luis Peñaloza afirma que Prudencio fue expulsado del MNR. El mismo año Prudencio fundó la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Mayor de San Andrés junto al filósofo español Augusto Pescador Sarget. Por muchos años Prudencio fue catedrático universitario y ejerció brevemente cargos en la universidad.

Bajo el régimen del MNR -siendo Decano- salió en defensa de la Autonomía Universitaria, este hecho provocó que "milicianos" movimientistas asaltaran la casa del filósofo y quemaran su biblioteca. A pocos días del nefasto acontecimiento Prudencio fue exiliado a Chile (1954): fue catedrático en la Universidad de Chile y las Universidades Católica de Santiago y Católica de Valparaíso. Tras 13 años de destierro retornó a Bolivia (1967). Bajo el gobierno del Gral. René Barrientos desempeño anodinamente el Ministerio de Cultura e Información y Turismo. Los años siguientes, Roberto Prudencio reanudó su labor docente y continuó con la publicación de la Revista Kollasuyo. En el ocaso de su vida "El loco Prudencio" -como se lo conocía afectuosamente- recibió el Premio Nacional de Cultura y la Universidad Mayor de San Andrés le otorgo el título Doctor "Honoris Causa".

Roberto Prudencio no publicó un libro que compendiara sus ideas literarias, históricas y filosóficas. Su extensa producción ensayística fue escrita en periódicos, revistas y principalmente en la Revista Kollasuyo. "Mi obra es trunca y dispersa, dispersa como mi vida, y he ido dejando pensamientos por aquí y por allá, pensamientos siempre inacabados", rememora su hijo Roberto Prudencio Lizón.

El ensayo que consagró a Roberto Prudencio como el filósofo de ideas telúricas fue Sentido y proyección del Kollasuyo (1939). El paisaje andino -según Prudencio- es el factor que modela al hombre boliviano: "Las energías latentes de la tierra se plasman en imágenes, en intuiciones en ideas". La fuerza geográfica determina el modo de concebir la cultura: "Lo telúrico es la síntesis y el secreto de toda creación", afirma Prudencio. Toda manifestación cultural -según los místicos de la tierra- tendría que percibir los secretos arcanos que están inmersos en la naturaleza. Los escritores, artistas y políticos simplemente avivarían el espíritu dormido de la tierra, animándolas y dándoles expresión. Prudencio percibió que toda esta fuerza telúrica "simboliza la lucha, lo ilimitado y lo lejano que representa el horizonte". Se puede apreciar que el tópico indígena fue una preocupación permanente en la faena cultural, pero no gozaba de realce político, prestigio intelectual, ni era concebido como proyecto real de poder por ser el tiempo de los mineros.

Prudencio intuyó el rol de los intelectuales en décadas futuras: "El nuevo kolla, que ha de ser el criollo y el mestizo indianizado, tiene que cumplir su sino histórico que es el de forjar un nuevo ciclo cultural. Esta cultura al inspirarse en las formas permanentes de la tierra tendrá sus raíces en el milenario Tiahuanacu, que perdurará así a través de una nueva humanidad, la que sabrá arrancar al paisaje ancestral un nuevo sentido". La actual coyuntura denominada "proceso de cambio" es la materialización de la prédica de los místicos de la tierra, asimismo, es la instrumentalización de la temática indígena en la política, tal como lo entrevió el notable filósofo boliviano.

* Freddy Zárate.

La Paz. Escritor y abogado.