La música contemporánea y el público en la América Latina

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Segunda y última parte

Cabe aquí dejar establecido que hubo quienes realmente asimilaron (por respeto, por principios) aportes auténticos de la vertiente originaria, y hubo quienes (por arribismo o condescendencia) sólo se sirvieron de esa fuente siempre acondicionando lo usurpado al marco de los valores y la aprobación europeos. Pero sin entrar al detalle de esa verdad histórica -no obstante el peso con el que ella incidiría en la definición de obras y autores-, diríamos que aquella generación de músicos que nació con el siglo resultó pionera en el planteamiento de una América en la que eran otras las cosas que había que decir, otras las formas de decir, y otros los hombres a quienes había que decir. Ese enfoque sería -no solamente para la referida generación sino también para las sucesivas, incluidas las más recientes- reto difícil de encarar y vencer. ¿Cómo estructurar un lenguaje propio, auténtico, creativo y que además sea ampliamente comunicativo? Nadie antes se había preguntado cosa semejante.

Este desfase se explica en la observación de nuevos factores. Si el problema en su raíz nos muestra un enfrentamiento de culturas muchas veces incompatibles, hoy -cuando ese proceso ha evolucionado en forma diversificada y fecunda- la dicotomía se encarna en un fenómeno de disgregación imputable a la causa educativa. Veamos por qué. Analfabetismo en la América Latina quiere decir muchas decenas de millones de seres humanos a quienes desde hace siglos se les niegan recursos para el desarrollo de sus potencialidades. Millones de hombres dominados y sometidos a través de bloqueo de la información (en su sentido más vasto), cercado en una ignorancia impuesta y fomentada, privados de la luminiscencia del saber convertido en privilegio de algunos, marginados del mundo, denigrados, subestimados. Pero si analfabetismo es todo eso, por un lado, por el otro habría que ver también lo que es educación. Educación significa, en nuestros países, homogeneizar (igualar, uniformar) los patrones de pensamiento y conducta en homología con los preceptos normativos de las metrópolis occidentales. De acuerdo a esto, en este continente hay, en efecto (salvo aisladas excepciones), dos tipos de sociedad, analfabetas y "educadas" (léase domesticadas). Nosotros los latinoamericanos sólo tenemos dos posibilidades de ser: marginales o alienados.

El pensamiento y la acción de aquellos pocos sobrevivientes al analfabetismo y a la "educación" no modificaron ni modificarán por sí solos esta realidad dramática; aunque tal vez presagien un tiempo libertario.

Por otra parte, están los medios de comunicación. Son estos instrumentos de amplio alcance que con máxima efectividad desempeñan su doble papel, tanto de marginación como de alienación. Así también se constituyen en importante factor de desfasamiento entre arte y sociedad contemporáneos.

Casas editoras, sellos de grabación, radiodifusoras, cadenas de televisión, prensa y otros más, cumplen una labor de marginación al ignorar los manifiestos (en cualquiera de sus formas) por un nuevo orden estético, o al ignorar toda tradición activa de expresiones populares o al profanarlas inescrupulosamente cuando ellas mismas pueden reportar dividendos. Cumplen una labor de marginación también al omitir cualquier expresión que no encuadre en sus cánones de comerciabilidad. Cumplen una labor de marginación al silenciarse con respecto a la vida de centros culturales que comparten origen, historia y proyecciones, es decir, al incomunicar premeditadamente a los pueblos del mundo igualmente sometidos y explotados. Y realizan acción alienante al promover obsesivamente la imagen de una "cultura universal" (que no es otra que la cultura europea autoevaluada superlativamente) envasada al vacío, deshidratada, desgrasada e instantánea. Mitos barrocos, héroes románticos, divos brillosos (fabricados en maléficos laboratorios a diez o veinte mil kilómetros de nuestras latitudes), hembras marmóreas, entre muchos más de una gama de productos que desde su cuartel general -los medios de comunicación- precipitan con ferocidad su afán alienante. Sí, los medios de comunicación marginan y alienan. Por omisión y por acción su compromiso es con la contracorriente de la historia.

En una realidad como esta, ¿cómo podrían los desposeídos atender el mensaje los supervivientes?

El divorcio de la música y los hombres de estos días está inscrito en un contexto múltiple y complejo del cual es imposible separarlo si lo que se busca es comprenderlo, con un origen histórico conflictivo, en una edad post-uterina aún temprana (cuyo desarrollo muchos se interesan en truncar), inmersos en una sociedad cegada, enfrentados a los goliáticos monopolios de la comunicación, los músicos cultos contemporáneos (o como prefiera llamarles) de América Latina, no provocarán una instancia de cambio abordando el problema sólo desde su faz estético-técnica.

Es ingenuo pensar, en nuestro caso, que simples transformaciones de lenguaje puedan convocar la receptividad de un público masivo, o puedan incorporarlo al debate por nuestra identidad, o puedan ganar acceso a una difusión de amplio espectro. Podrán sí, fortificar una posición de resistencia global cuya gravitación mayor es incidente en el campo enemigo (función importante y necesaria) pero apenas epidérmica en nuestro propio mundo.

Esa es la característica de nuestra música de tradición escrita de este tiempo en América Latina. Porque la utopía de un arte revolucionario y masivo, es la utopía de una sociedad inventora de sí misma. Y es precisamente por ella que hoy los latinoamericanos nos proclamamos insurrectos. La historia nos ha sentenciado a conquistar nuestro derecho a ser. Cuando creamos en nuestra condición cultural originaria, cuando nos aproximemos a ella, la conozcamos, aceptemos y asimilemos en toda su dimensión, con todos sus valores, sus caracteres, sus conceptos, sin someterlos a previos procesamientos de "estilización", blanqueamiento, mutilación o plastificación, cuando además esos valores, caracteres, conceptos -en una palabra- esa nuestra dimensión oculta sustente la filosofía de formas educativas propias; cuando esa educación sea capaz de liberar nuestras oprimidas potencialidades; cuando podamos conocer otras culturas incondicionalmente; cuando hagamos unidad en la diversidad; cuando los medios de comunicación no puedan ser monopolios de enriquecimiento privados; cuando ellos sean más bien instrumentos sociales de afirmación, integración e incentivo; cuando hayamos consolidado estas y otras conquistas inherentes, entonces estaremos habitando nuestra propia utopía. Pero -claro- será otro tiempo y otros serán nuestros sones.

Fin