Libertad

Todo el esfuerzo de la Ética está destinado a romper el vínculo tradicional entre la libertad y la voluntad –ya sea que se conciba la libertad como el poder de una voluntad de elegir o aun de crear (libertad de indiferencia), ya sea como el poder de ajustarse a un modelo y realizarlo (libertad ilustrada). Si se concibe así la libertad de Dios, como la de un tirano o como la de un legislador, se la vincula o bien a la contingencia física, o bien a la posibilidad lógica: así introducimos la inconstancia en la potencia de Dios, puesto que habría podido crear otra cosa, o, peor aún, la impotencia, puesto que su potencia se encuentra limitada por modelos de posibilidades. Además, concedemos existencia a abstracciones, como la nada en la creación ex nihilo, o el Bien y lo Mejor en la libertad ilustrada. Spinoza tiene por principio el que la libertad nunca es propiedad de la voluntad, “la voluntad no puede llamarse causa libre”: la voluntad, finita o infinita, siempre es un modo determinado por otra causa distinta, aunque esta causa sea la naturaleza de Dios conforme al atributo pensamiento. Por una parte, las mismas ideas son modos, y la idea de Dios no es sino un modo infinito conforme al cual Dios comprende su propia naturaleza y todo lo que de ella se deriva, sin nunca concebir posibles; por otra parte, las voliciones son modos englobados en las ideas, que se confunden con la afirmación o la negación procedente de la idea misma, sin que jamás haya algo que sea contingente en estos actos. Por esta razón, ni el entendimiento ni la voluntad pertenecen a la naturaleza o esencia de Dios ni son causas libres. Siendo la necesidad la modalidad única de todo lo que es, solo debe llamarse libre a una causa “que existe por la sola necesidad de su naturaleza y por sí sola se determina a obrar”: así es Dios, constituido por una infinidad de atributos y causa de todas las cosas en el mismo sentido que es causa de sí mismo. Dios es libre porque todo se sigue necesariamente de su propia esencia sin que conciba posibles ni cree contingentes. Lo que define la libertad es un “interior” y un “sí mismo” de la necesidad. Nunca se es libre por propia voluntad y por aquello sobre lo cual esta se regula, sino por la esencia y lo que de ella se deriva.

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