La Ópera de Villalpando

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Segunda parte

El preludio se construye sobre los dos leitmotiv más importantes de la ópera: la del drama propiamente tal y la melodía del Machaypuytu. Esta última se convierte a lo largo de la ópera en un eslabón obsesivo que encadena toda la obra. Si por una parte puede ser entendida como la presencia reiterada del espíritu indígena, es sobre todo la idea de resurrección que tercamente mestiza al cura y que puede liberarlo del cerco que le propone la muerte de María. En ese sentido se trata de una formalización de la obsesión amorosa que acosa al sacerdote por resucitar a su amada. La melodía se presenta en un principio muy someramente y de manera fragmentaria; va creciendo a medida que el cura va enloqueciendo hasta adquirir su forma más perfecta y completa tocada en el hueso de la tibia de María, es decir en este caso, en una quena de hueso.

Ahora bien, pienso que en la ópera de Villalpando, la leyenda puede ser entendida, sin forzar demasiado, como una especie de mito de origen indígena fraguado durante la colonia para hacer posible su sobrevivencia, dado el terrible cambio que significaba para ellos su nueva situación colonial. Y los excesos relatados no son sino la acumulación necesaria para transmutar – no será la única transmutación en esta ópera– ese nuevo estado social a la que se ven sometidos cultural y socialmente. Este “demás” connota pues la pérdida de los bordes interiores que dan la pauta de un orden social y hacen necesario el desborde para fundar otra cosa. Este desborde es enfrentado por Villalpando con otro “desborde” por decirlo así y subyace a otro principio compositivo de la ópera, tal vez el más importante. Se inscribe en la libertad, lo que simplemente puede parecer un decir, pero no lo es, pues se ordena, paradójicamente si se quiere, en lo que podemos llamar un proceso de transculturación, como un complejo proceso de diferenciación e integración de nuestra cultura. Este proceso según Fernando Ortiz implica “la pérdida o el desarraigo de una cultura precedente, lo que pudiera decirse una desculturación, y, además significa la consiguiente creación de nuevos fenómenos culturales que pueden nominarse neoculturación. En conjunto el problema es una transculturación…”

Esta conversión, pienso debe valorarse como una trasmutación y no simplemente como un trabajo de síntesis, pues obra más bien sobre una confluencia de heterogeneidades que instauran una nueva dimensión, un nuevo sentido. En palabras de Lezama Lima se registra un “Horno transmutativo de la asimilación”.

En el caso de Villalpando se trata no de la incorporación (concepto tan utilizado por Lezama) de lo andino a lo occidental sino de una conversión y por lo mismo a la inversa, de lo occidental a lo andino. En esa medida confluye lo heterogéneo formando una nueva dimensión que paradójicamente “no se resuelve en un caos sino en un nuevo mundo”.

Fuente: LA PATRIA